أصبحنا وأصبح الملك لله والحمد لله ولا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

اولئك علي هدي من ربهم و أولئك هم المفلحون

اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما تحب ربنا وترضي

ايات من القران الكريم واحاديث من السنة النبوية للتدبر

دعوة يوسف عليه السلام للتوحيد

قامت علي الموعظة الحسنة والربط بين الفكرة والعقل

، وتجلى ذلك في قوله لصاحبي السجن:

{يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} [يوسف: 39].

أبرز ملامح هذه الدعوة:

المقارنة العقلية: قارن بين عبادة آلهة متعددة ضعيفة لا تملك لنفسها نفعاً، وبين عبادة الإله الواحد الذي قهر كل شيء بعظمته [2، 4].
التدرج والتمهيد: استغل يوسف عليه السلام ثقة صاحبي السجن به بعد أن رأوا إحسانه وعلمه، فمهد لدعوته قبل تفسير رؤياهما [3، 5].
تفنيد الشرك: بيّن أن الأصنام التي يعبدونها مجرد "أسماء" سموها هم وآباؤهم، لا حقيقة لها ولا سلطان [2، 4].
تأصيل المرجعية: أكد أن "الحكم إلا لله"، فهو وحده المستحق للتشريع والعبادة

وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا}، وهي الاية رقم ١٠٣ من سورة ال عمران . تدعو الآية الكريمة إلى التمسك بدين الله والقرآن الكريم (حبل الله) مجتمعين، وتحرم التفرق والاختلاف الذي يؤدي إلى ضعف الأمة الإسلامية

منزلة الشهيد في حواصل طير خضر هي مكانة رفيعة في اعلي درجات الجنةر، حيث تُجعل أرواحهم في أجواف طيور خضراء تسرح في الجنة وتأكل من ثمارها، وتأوي إلى قناديل معلقة تحت العرش. يمثل هذا التكريم حياة برزخية مفعمة بالنعيم، إذ يطوفون في الجنة حيث شاؤوا قبل عودة الأرواح للأجساد يوم القيامة.

اللهم لك الحمد حمدا يليق بجلال وجهك وعظيم سلطانك

اللهم لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك

عليه افضل الصلاة والسلام وعلى آله وصحبه أجمعين الي يوم الدين

هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ۖ هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ (22) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (23) هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ ۖ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ ۚ يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (24)﴾

English Translation:

(22) He is Allah, besides Whom there is no god; Knower of the invisible and the visible. He is the Most Compassionate, the Most Merciful.
(23) He is Allah, besides Whom there is no god; the Sovereign, the Holy, the Source of Peace, the Bestower of Security, the Guardian, the Almighty, the Compeller, the Supreme. Glorified be Allah above all that they associate (with Him).
(24) He is Allah, the Creator, the Evolver, the Fashioner; His are the most beautiful names. Whatever is in the heavens and the earth glorifies Him. He is the Almighty, the All-Wise.

يسبح له ما في السموات والأرض

تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ ۚ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ۗ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا"

الترجمة الإنجليزية (صحيح انترناشونال):

"The seven heavens and the earth and whatever is in them exalt Him. And there is not a thing except that it exalts [Allah] by His praise, but you do not understand their [way of] exalting. Indeed, He is ever Forbearing and Forgiving."

شرح موجز:
تؤكد الآية أن كل ذرة في هذا الكون—سواء كانت جماداً أو نباتاً أو كائناً حياً—تسبح لله بلغتها الخاصة التي لا يدركها البشر،.

كل قد علم صلاته وتسبيحه

"النجم والشجر يسجدان" هي آية قرآنية من سورة الرحمن تشير إلى أن النجوم والشجر تخضع وتخشع لله تعالى، ويختلف المفسرون في تحديد النجم، فمنهم من قال: النجم ما ليس له ساق من النبات (كالبرسيم)، والشجر ما له ساق، ومنهم من قال: النجم هو نجم السماء، وسجودهما يكون بتسخير الله لهما وتدبيره لشؤونهما (مثل تغير الظلال، وسجود الظلال، وسجودها بطلوعها وأفولها

سبحان ربي الأعلى سبحان الله العظيم

والنجم والشجر يسجدان

الحديث المعروف بـ "سجود الشجرة" رواه ابن عباس رضي الله عنهما، ويعد أصلاً لواحد من أدعية سجود التلاوة المأثورة.

نص الحديث

عن ابن عباس قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، إني رأيتني الليلة وأنا نائم، كأني أصلي خلف شجرة، فسجدتُ فسجدتِ الشجرة لسجودي، فسمعتها وهي تقول:

"اللهم اكتب لي بها عندك أجراً، وضع عني بها وزراً، واجعلها لي عندك ذخراً، وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود".

حكم الحديث

أخرجه الترمذي في سننه، ووصفه بأنه "غريب".
حسّنه الإمام الألباني في "صحيح الجامع".
صححه الإمام النووي في "خلاصة الأحكام".

الفوائد الفقهية

مشروعية الدعاء: يُستحب للمسلم قول هذا الدعاء في سجود التلاوة سواء في الصلاة أو خارجها.
الاقتداء: فعل النبي ﷺ هذا السجود وقال نفس الدعاء بعد سماعه للرؤيا تأكيداً لمشروعيته.
أدعية أخرى: يمكن أيضاً قول: "سجد وجهي للذي خلقه، وشق سمعه وبصره بحوله وقوته"، أو أي دعاء عام في السجود

الصلاة النورانية

لشيخ الازهر عبد الحليم محمود رحمه الله

"اللهم صلِّ صلاة جلال، وسلِّم سلام جمال، على

حضرة حبيبك سيدنا محمد، وأغشه اللهم بنورك كما غشيته سحابة التجليات؛ فنظر إلى وجهك الكريم، وبحقيقة الحقائق كلَّم مولاه العظيم الذي أعاذه من كل سوء. اللهم فرِّج كربي كما وعدت (أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ)، وعلى آله وصحبه وسلم. آمين

تتجلى روعة وإعجاز هذه الآية (سورة آل عمران، الآية 8) في عدة جوانب إيمانية ولغوية دقيقة:

الاعتراف بالضعف البشري: الإعجاز النفسي هنا يكمن في إدراك أن القلب "تقلب" بطبعه، وأن الهداية ليست مكتسباً نهائياً بل هي حفظ رباني مستمر [1].
الارتباط بالرازيين في العلم: جاءت الآية على لسان "الراسخين في العلم"، مما يوضح أن العلم الحقيقي يورث التواضع واللجوء إلى الله، لا الغرور بالمعرفة [2].
بلاغة الترتيب: قدمت الآية طلب "عدم الزيغ" على "هبة الرحمة"؛ لأن السلامة من الضلال هي الأساس الذي يبنى عليه نيل العطاء الإلهي [3].
سعة الرحمة: ختمت الآية بصفة "الوهاب"، وهي مبالغة في الهبة، لتدل على أن الثبات على الحق هو محض فضل ومنحة من الله لا يستطيع العبد جلبها لنفسه [4].

منقول للتدبر

اللهم ارزقنا الفردوس الأعلى من الجنة

سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته

اللهم صلي افضل صلاة علي محمد و علي اله وصحبه اجمعين الي يوم الدين

اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات

مقتطفات من القرآن الكريم و السنة النبوية للتدبر

صريح الإيمان هو مصطلح نبوي يشير إلى شعور المؤمن بالخوف الشديد وكراهية الوساوس الشيطانية خاصة في العقيدة ومحاولة دفعها هو دليل علي صدق الايمان وكمال اليقين

وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين | الآية 75 من سورة الأنعام

الآية 75 من سورة الأنعام مكتوبة بالتشكيل

﴿ وَكَذَٰلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ﴾
[ الأنعام: 75]

سورة : الأنعام - Al-Anam - الجزء : ( 7 ) - الصفحة: ( 137 )

Thus did we show Ibrahim (Abraham) the kingdom of the heavens and the earth that he be one of those who have Faith with certainty.

ملكوت . . : مُلك ، أو آيات أو عجائب . .
وكما هدينا إبراهيم عليه السلام إلى الحق في أمر العبادة نُريه ما تحتوي عليه السموات والأرض من ملك عظيم، وقدرة باهرة، ليكون من الراسخين في الإيمان.
وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين - تفسير السعدي
{ وَكَذَلِكَ } حين وفقناه للتوحيد والدعوة إليه { نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ }- أي: ليرى ببصيرته، ما اشتملت عليه من الأدلة القاطعة، والبراهين الساطعة { وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ } فإنه بحسب قيام الأدلة، يحصل له الإيقان والعلم التام بجميع المطالب.

كلمات ابن القيم عن العلم والإيمان

إذا اجتمعوا لقلبٍ صادقٍ

شَدَّتْ ركائبهُ إلى الرحمنِ

🔹 المعنى باختصار:

ابن القيم يتكلم عن القلوب الصادقة، فإذا اجتمعت همّتها وإرادتها على الصدق مع الله، فإنها لا تتعلّق بالدنيا ولا بالخلق، بل تنطلق بقوتها كلها نحو الله؛ شوقًا، ومحبة، وتوكّلًا، وإنابة.

🔹 شدّت ركائبه:

الركائب هي الإبل أو وسائل السفر، والمقصود هنا الهمم والعزائم، أي أن القلب يجعل كل طاقته موجّهة إلى الله وحده.

🔹 إلى الرحمن:

اختيار اسم الرحمن فيه إشارة إلى أن السير إلى الله ليس خوفًا فقط، بل رجاءً في رحمته ولطفه

القول الثابت

التوحيد

لااله الا الله وان محمد رسول الله

اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه

أجمعين الي يوم الدين

دعوة نوح عليه السلام لقومه

دلالات هذا الرد في الجدال

في الصفات الإلهية: أكد نوح أنه بشر ورسول يوحى إليه، وليس لديه قدرة ذاتية على التصرف في أرزاق الله (الخزائن) أو الاطلاع على الغيب إلا بما يعلمه الله إياه.

إبطال شبهة "البشرية": كان قومه يقولون: "ما نراك إلا بشراً مثلنا"، فأجابهم بأنه لم يدّعِ يوماً أنه ملك من الملائكة، بل هو بشر اختاره الله لتبليغ الرسالة.
الدفاع عن المستضعفين: جاء هذا الرد أيضاً لصد محاولات قومه دفعه لطرد المؤمنين الضعفاء (الذين تزدري أعينهم)، مؤكداً أنه لا يملك الحكم على سرائرهم لأن ذلك من شأن علام الغيوب

ومعناها أن الخلائق لا يعلمون من معلومات الله، أو من ذاته وصفاته، أو مما يعلمه هو سبحانه، إلا بالقدر الذي يريد هو أن يطلعهم عليه سبحانه وتعالى

عبارة "وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ" هي جزء من الآية ١٠١. في سورة يوسف عليه السلام

، وتعني تعليمه تفسير الرؤى والأحلام، وفهم ما تؤول إليه الأمور، وحكمة الكتب السماوية. يُفسرها العلماء أيضاً بأنها القدرة على معرفة عواقب الأمور، وتعبير الرؤيا الصادقة، وفقه الأحاديث.

منقول للفائده

يوسف عليه السلام ودعوته الي التوحيد

دعوة يوسف عليه السلام للتوحيد

قامت على الموعظة الحسنة والربط بين الفطرة والعقل، وتجلى ذلك في قوله لصاحبي السجن:

{يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} [يوسف: 39].

أبرز ملامح هذه الدعوة:

المقارنة العقلية: قارن بين عبادة آلهة متعددة ضعيفة لا تملك لنفسها نفعاً، وبين عبادة الإله الواحد الذي قهر كل شيء بعظمته [2، 4].
التدرج والتمهيد: استغل يوسف عليه السلام ثقة صاحبي السجن به بعد أن رأوا إحسانه وعلمه، فمهد لدعوته قبل تفسير رؤياهما [3، 5].
تفنيد الشرك: بيّن أن الأصنام التي يعبدونها مجرد "أسماء" سموها هم وآباؤهم، لا حقيقة لها ولا سلطان [2، 4].
تأصيل المرجعية: أكد أن "الحكم إلا لله"، فهو وحده المستحق للتشريع والعبادة
منقول للتدبر

سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته

سورة النصر مترجمة

اعتمدت فكرة مصحف التهجد في ٢٨ شعبان ١٤١٢ هجرية

فكرة مصحف التهجّد وأثر تشجيع شيوخ الأزهر عليها

مقدمة

يُعدّ قيام الليل من أجلّ العبادات وأعظمها أثرًا في تزكية النفس وتعميق الصلة بالله تعالى، وقد ارتبط شهر رمضان – ولا سيما العشر الأواخر منه – بإحياء هذه الشعيرة عبر صلاة التهجّد وتلاوة القرآن الكريم. ومن رحم الحاجة إلى تنظيم هذه العبادة نشأت فكرة مصحف التهجّد، التي لاقت قبولًا واسعًا في العالم الإسلامي، وكان لشيوخ الأزهر دورٌ مهم في تأصيلها وتشجيعها.

أولًا: ماهية فكرة مصحف التهجّد

مصحف التهجّد ليس مصحفًا مختلفًا في النص أو الترتيب، وإنما هو تقسيم تنظيمي للقرآن الكريم يراعي طبيعة صلاة قيام الليل، بحيث تُوزّع الآيات والسور على ليالي التهجّد توزيعًا متوازنًا، يساعد الإمام والمصلّين على ختم القرآن دون مشقة أو اضطراب.

والفكرة في جوهرها وسيلة تنظيمية، تهدف إلى:

ضبط مقدار القراءة في كل ليلة

تحقيق الخشوع والاستمرار

مراعاة طاقة المصلّين والزمن المتاح للصلاة

ثانيًا: نشأة الفكرة وتبلورها

تبلورت فكرة مصحف التهجّد في صورتها العملية المعروفة في أواخر القرن الرابع عشر الهجري، ويُشار إلى 28 شعبان 1412هـ كتاريخ لاعتماد وتنظيم هذه الفكرة، تمهيدًا لتطبيقها في رمضان. وجاء هذا التنظيم استجابة لحاجة واقعية في المساجد الكبرى، حيث لم يعد الاجتهاد الفردي كافيًا لتحقيق التوازن المطلوب في التلاوة.

ثالثًا: تشجيع الشيخ عبد الحليم محمود

يُعدّ الشيخ عبد الحليم محمود من أبرز من مهّدوا للفكرة من حيث المبدأ والمنهج، رغم أن المصطلح ذاته لم يكن شائعًا في عصره. فقد كان رحمه الله من أشد الداعين إلى إحياء قيام الليل، والتأكيد على التلاوة المتدبرة التي تُحيي القلوب.

وقد قرّر في منهجه العلمي والروحي أن تنظيم العبادة لا يُعدّ بدعة، ما دام خادمًا للمقصد الشرعي، ومعينًا على الخشوع وحضور القلب. وأسهم هذا التوجه في تهيئة المناخ العلمي والروحي الذي تقبّل لاحقًا فكرة مصحف التهجّد دون إنكار أو تشدد.

رابعًا: تشجيع الشيخ جاد الحق علي جاد الحق

أما الشيخ جاد الحق علي جاد الحق فقد كان له دورٌ واضح في التأصيل الفقهي والمؤسسي للفكرة. إذ أكّد أن تقسيم القرآن وتحديد مقادير القراءة في الصلاة أمرٌ جائز شرعًا، باعتباره من قبيل الوسائل التي تختلف باختلاف الأحوال.

وشدّد على أن:

لا قدسية لتقسيم معيّن

ولا إلزام على الناس باتباع تنظيم محدد

وإنما العبرة بتحقيق المقصد، وهو عبادة الله على بصيرة وخشوع

وقد منح هذا الموقف ثقةً كبيرة للأئمة والدعاة في مصر، وأسهم في انتشار التهجّد المنظّم في المساجد دون إثارة جدل فقهي.

خامسًا: أثر الفكرة في الواقع المصري

انعكس تشجيع شيوخ الأزهر على الواقع العملي في مصر، فانتشرت صلاة التهجّد المنظمة، وحرص الأئمة على تقديم ختمة قرآنية متوازنة، تراعي طول الصلاة وحال المصلّين. كما انسجمت الفكرة مع المنهج الأزهري الوسطي، الذي يجمع بين روح العبادة وحسن التدبير.

خاتمة

إن فكرة مصحف التهجّد تمثل نموذجًا حيًا لكيفية تفاعل الفقه الإسلامي مع الواقع، دون تفريط في الثوابت أو جمود على الوسائل. وقد كان لتشجيع شيوخ الأزهر، وفي مقدمتهم الشيخ عبد الحليم محمود والشيخ جاد الحق علي جاد الحق، أثرٌ بالغ في ترسيخ هذه الفكرة وقبولها، لتظل صلاة التهجّد عبادةً جامعة بين النظام والروح، وبين التيسير والخشوع.

انتشرت رواية حفص عن عاصم لكونها من أسهل القراءات المتواترة أداءً، وإتقان حفص لها، إضافة إلى تَبنّي الدولة العثمانية طباعة المصاحف بها، ونشرها عبر الإذاعات والكتاتيب. اعتمدت هذه الرواية، لضبطها وقوة سندها، مما جعلها الأكثر شيوعاً وتداولاً في العالم الإسلامي.

منقول للفائده

أصبحنا وأصبح الملك لله والحمد لله ولا اله الا الله

الله أكبر كبيرا والحمدلله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا